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孟子说:在安顿百姓的原则下役使百姓,百姓即使劳累也不会怨恨;在保全百姓的原则下判人si刑,被杀的人虽si也不会恨杀他的人。和敬说:在研究道理的原则下劳动同修,同修即使劳累也不会不满;以布施的原则成就善果,被供养的同修也不会不安乐。

水良说:种下的因就是为了得到好果。如果大家努力了一场,只是为了布施全天下,这会不会忽略了劳动的义意,而不自在和不快乐呢,所以这里说百姓即使劳累也不会怨恨,是因为施政者安顿百姓为原则。那么我们就区分布施与供养的原则,所谓有布施就有供养。所以我们能布施,也能接受供养。明天就是五一劳动节,劳动最光荣,五一劳动节快乐。

水良说:孔志!佛子恐怕要和君子分道扬镳了。君子可以是大商人、政治家、小市民,佛子永远只是佛子。孔志说:水良!你错了,佛子也可以是君子。佛子虽然可以是君子,我劝佛子少谈政治。因为你们是佛弟子。孔志说:君子的目标,不是要成为一个有特定用途的器具。器:有一定用途,这是社会分工合作的要求,君子也不例外:但是他的目标并不局限于此,还要追求人生理想的实现。

水良说:我悟到,器具福。慈心者有思,思即是愿,慈加愿即是福。这一章我想说的是观世音菩萨,观世音菩萨也许会对君子说:慈心者有思,思即是愿,慈加愿即是福。君子修福,君子不器也有这个意思了。孔志说:君子有可能吃众生r0u,又怎能成佛子?水良说:那么我们就教君子不要吃众生r0u,这有反人类吗?孔志说:君子一定会好好省思这个问题了。

孟子说:霸主的百姓愉快欢喜的样子,圣王的百姓心况神怡的样子。被杀了确不怨恨,得到好处确不感激,百姓每天趋向于善确不知道谁使他们这样。真正的君子,经过之处都会感化百姓,心中所存则是神妙莫测,造化之功与天地一起运转,这可以说是小小补益吗?

水良说:《傅佩荣》上说;本章谈到王霸之辨。霸者以小恩小惠小小的补益来赢得百姓愉快欢喜的样子。王者则以百姓回复自然本x,并且·《日趋于善》。

水良说:现在的人民领袖,创立小康社会,人民安居乐业,和谐繁荣,日趋于善,拥用梦想。和敬说:现在的佛教领袖,创立菩萨戒律,佛子习法如常,慈ai有加,日复一日,法喜充满。现在的魔子魔孙,创立混se社会,魔子黑白不分,嗜血如常,扰乱民生,天天如此。天魔水良也。

孔志对水良说:水良!是不是有

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